“İki Yol Kitabı”ndan esinlenerek, ahşap bir tabut üzerindeki iki kıvrımlı rotayı betimleyen kavramsal illüstrasyon. Ankh’ın tabutunun bir kopyası değildir. Görsel sahibi: Curiosmos
Çürümekte olan ahşaptan kurtarılan Ankh’a ait tabut parçaları, rotalar, büyüler ve Osiris ritüelleriyle olası bir bağlantı içeren, erken dönem bir “İki Yol Kitabı”nı günümüze ulaştırmıştır.
Ahşap tabut o kadar kırılgandı ki, dokunulduğunda parçaları neredeyse toz haline geliyordu. Yine de dibinde, ölümden sonra da varlığını sürdürmesi amaçlanan bir Mısır eserinin izleri bulunuyordu: İki Yol Kitabı.
Bu tabut, Orta Mısır’daki Dayr al-Barsha’da gömülmüş Ankh adlı bir kadına aitti. Konservatörler, yaklaşık dört bin yıl önce cesedinin altındaki tabutun dibine yazılmış, son derece erken bir versiyonunu tespit etmek için yeterli materyali kurtardılar.
Bunu “öbür dünyanın haritası” olarak adlandırmak bize hemen bir resim veriyor. Ama ya bu görüntüler aynı zamanda bir ritüelin eylemlerini de korumuşsa – ölüleri hayata döndürmeyi amaçlayan bir şey?
Terk edilmiş, sonra tekrar keşfedilmiş bir kuyu
KU Leuven kazı ekibinin anlatımına göre George Reisner, 1915’te modern atıklarla karşılaştıktan sonra kuyudaki çalışmaları durdurdu. Harco Willems’in ekibi 2012’de kuyuyu yeniden açtı ve kısmen orijinal konumunda olan çökmüş cenaze ekipmanlarını buldu.
Yıllarca süren konservasyon ve belgeleme çalışmaları bunu takip etti. Günümüze ulaşan tabut tabanı, eyalet valisi Ahanakht’ın akrabası Ankh’a aitti. Ekip, tabutu MÖ 2040 civarına, Orta Krallık’ın başlangıcına tarihlendiriyor.
Tabutu okumak, onu bulmaktan çok daha uzun sürdü. Ekip önce dokunulduğunda parçalanabilecek ahşabı korumak, ardından da günümüze ulaşan işaretleri belgelemek zorunda kaldı. Her aşama, metnin ne kadarının kurtarılabileceğini etkiledi.
Ankh’ın tabutunda günümüze ulaşanlar
Willems’in 2019’da çevrimiçi olarak yayınlanan çalışması, tabutu B4B olarak tanımlıyor. Tartışılan parça, Tabut Metni’ndeki 1128 ve 1130 numaralı büyülerin bölümlerini içeriyor. Kazınmış hiyeratik işaretleri okumak, makalenin temel sorunlarından biriydi.
Yayınlanan belgeler, kırmızı ve siyah mürekkep izlerini ve bir kızağın üzerindeki bir teknenin bir kısmını gösteren geliştirilmiş bir görüntü içeriyor. Bu küçük günümüze ulaşan görüntü bile, bir zamanlar tabut tabanını neyin kapladığını belirlemeye yardımcı oluyor. Diğer tabutlardaki daha eksiksiz örnekler, bilim insanlarının kompozisyonu karşılaştırmasına yardımcı olur, ancak Ankh’ın tabutu parçalar halinde günümüze ulaşmıştır.
İki rota ve tanrılarla dolu bir dünya
“İki Yol Kitabı” (Book of Two Ways) ismi, günümüz araştırmacıları tarafından, Deyr el-Berşa’daki (Dayr al-Barsha) lahitlerle ilişkilendirilen bir metin derlemesine verilmiştir. Bu metindeki iki kıvrımlı rota, genellikle ilahi dünyadan geçen yollar olarak yorumlanır. Çizimler; kapılar, tekneler ve tehlikeli varlıkların yanı sıra, bunlara eşlik eden büyü sözlerini de içerir.
Bu metinler, Orta Krallık dönemi “Lahit Metinleri” (Coffin Texts) geleneğinin bir parçasıdır. Daha eski tarihli “Piramit Metinleri”ne (Pyramid Texts) dair yapılan incelemeler, Mısır cenaze metinleri geleneğinin uzun geçmişini anlamak için bir başlangıç noktası sunar. Daha geç dönemlere ait “Ölüler Kitabı” (Book of the Dead) ise bu tarihin başka bir evresini temsil eder.
Günümüzde kullanılan bir yol haritası, bir gezginin fiziksel dünyada izleyeceği rotayı seçmesine yardımcı olur. Bir cenaze metni ise aynı anda pek çok işlevi yerine getirebilir: mekânları tanımlamak, söylenmesi gereken sözleri sunmak, koruma sağlamak ve metin sahibini ilahi bir yenilenme süreciyle buluşturmak. Buradaki rotalar; kişinin söylemesi beklenen sözler ve bu sözlerin sahip olduğuna inanılan güçlerle birlikte değerlendirilebilir.
Bu “harita” bir ritüeli mi barındırıyor?
Willems, bu metinler ile Mısırlıların ritüeller aracılığıyla yeniden canlandırmaya çalıştıkları ölü tanrı Osiris kültü arasında bir bağ olduğunu öne sürmüştür. KU Leuven Üniversitesinin aktardığına göre, bu bağlamda kullanılan metinler, ölen kişinin de tanrının yeniden dirilişine ortak olabilmesi amacıyla lahitlerin üzerine kopyalanmış olabilir.
Bu yoruma göre, söz konusu metin derlemesinin bir lahde yerleştirilmesi, lahit sahibine yenilenmeyi sağlayan sözlere ve eylemlere kalıcı bir erişim imkânı tanıyordu.
Dikkat çekici bir detay ise cinsiyet konusudur. Ankh adındaki kişi bir kadın olmasına rağmen, metinlerde Osiris ile ilişkilendirilen eril ifadeler kullanılmıştır. Willems bunu, ana karakteri erkek bir tanrı olan bir “ana metnin” kopyalanmış olmasıyla açıklar. Bu tür pasajlarda geçen eril zamirler, Ankh’ın ölümünden sonra üstlenmesi beklenen ilahi role işaret ediyor olabilir.
Yaşamın devamı için tasarlanmış bir lahit
Orta Krallık dönemine ait diğer lahitlerin üzerindeki boyalı detaylar, ahşap sandukanın bizzat kendisinin sahibi için nasıl bir işlev görebileceğini açıklar. Metropolitan Sanat Müzesi, Khnumnakht’a ait lahdi incelerken; üzerindeki boyalı gözleri, sahte kapıyı ve koruyucu figürleri örnek gösterir. Bu tür unsurlar, lahdin, sahibinin varlığını sürdürmesinde aktif bir rol oynamasını sağlamıştır. Khnumnakht’in tabutu, başka bir yer ve zamana ait, ayrı bir nesnedir. Bu tabut, Mısır inancında süslü ahşap bir muhafazanın nasıl bir işlev görebileceğine dair bir fikir verir: Üzerindeki sözcükler ve imgeler, bedenin çevresindeki yüzeyleri öte dünya için gerekli bir donanıma dönüştürebiliyordu.
Ankh sembolü, sahibini tanrılar dünyasıyla ilişkilendiren bir kompozisyonun üzerinde yer alıyordu. İster bu kompozisyonu söz konusu dünyada izlenecek yollar, ister yeniden diriliş ritüeline dair sözcükler olarak yorumlayalım; bedenin hemen altındaki konumu, onu defin sürecinin bir parçası haline getiriyordu.
